佛学典故：大千世界(娑婆世界)

“世界”（梵语Lokadhātu）一词，原来含有时间与空间的双重意义。正如《楞严经》卷四所说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东，西、南、北、东南，西南、东北，西北、上、下为界，过去，未来、现在为世，”这同现代物理相对论所提出的“四维空间”很相似。对相认论为：物理空间（三维空间）加上时间即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重于“界”，即空间的意义，如经中常说的“十方世界”便是。我们形容丰富多彩的世态人情，谓之“大千世界”。“大千世界”即“三千大千世界”的简称，其来历是：以须弥山为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的一个空间，称为一个小世界。其间，有四大部洲，洲与洲之间山海回环。积一千个小世界，称为“小千世界”；积一千个“小千世界”，称为“中千世界”；积一千个“中千世界”，称为“大千世界”，——“以三积千故，名三千大千世界”。（宋·道诚《释氏要览·界趣》）

根据“三积千”的算法，可知一个“大千世界”包括十亿个世界，“皆一佛所统一处”。（《法苑珠林》卷四）空间是无限的，类似这样的“大千世界”“无量无边，非算数所知，亦非心力所及”（《法华经·如来筹量品》），经中多称之为“恒河沙数世界”。“大干世界”的大与多，在佛家看来是相对的。《涅槃经·四相品》说佛菩萨“能以三千大千世界入于芥子，其中众生亦无迫窄及往来想，如本无异”。又如：“小劫不逾瞬，大千若在掌。”（唐·柳宗元《法门寺石门精室三十韵》）也是这个意思。《华严经·梵行品》）反复阐述“世界”——空间的“涉入平等”：“小世界即是大世界，大世界即是小世界——世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。”佛家认为，空间的大小，远近，都是“自心现作”的，故《华严经·梵行品》称：“十方世界不可说，一念周行无不尽。”充分体现了所谓“三界唯心”的说教。

“大千世界”又称“三千世界”。如江心葵《题福州永福县方广岩》联云：“石室天开见大地山河三千世界；水帘风卷露半天楼阁十二栏杆。”亦省作“大千”。如《佛报恩经讲经文》：“鼓神仙乐腾三界，雨妙香花遍大千。”又如宋·文天祥《已未上皇帝书》：“彼其依凭陛下恩宠，以为奸人奥主，故颠倒宇宙，浊乱大干，而得以无忌惮。”

根据佛教的说法，我们所在的“大千世界”称为“娑婆世界”，教主即释迦牟尼佛。如唐·窥基《法华玄赞》卷二谓：“乃是三千大千世界，号为娑婆世界。”“娑婆”是梵语Sahā的音译，也译作“索诃”，“娑诃”等，意为“堪忍”，谓此土的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难。因此，“娑婆世界”又意译为“忍土”，如南朝·梁元帝《光宅寺大僧正法师碑》说：“转金轮于忍土，策绀马于阎浮。”“娑婆世界”被称为“五浊世间”，是“极乐世界”一净土的对立面。“堪忍”还有一层意义，就是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智，大悲和大勇的精神。

除“大千世界”外，佛教关于“世界”的说法尚多，择要介绍如下：

其一：众生世界和器世界。前者包括一切众生，是“正报”，后者包括山河大地、花草树木等，是“依报”。

其二：三种世间（世间即世界）。器世间、众生世间，义如上述。诸佛所居，称为“智正觉世间”。或谓：智正觉世间为“能化之主”，众生世间为“所化之机”，器世间为“所化之处”。参阅唐·澄观《华严经随疏演义抄》卷三。

其三：三界，即欲界、色界、无色界。如我们人类属于欲界，以饮食欲、睡眠欲和淫欲炽盛为特点。

其四：十界，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天，声闻，缘觉、菩萨、佛。前六界也就是常说的“六道”，称为“六凡”，后四界称为四圣”。

其五：莲花藏世界。《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千释迦佛，各居千叶世界中。一叶世界的释迦佛，复化出百亿释迦佛，坐于菩提树下。《华严经》亦谓：“佛土生五色莲，一花一世界，一叶一如来。”后来以“花花世界”比喻繁华世间，本此。如《说岳全传》：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。”

本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权

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